《艺术史学》正太 男同

作家：韩妙第

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作品提供：照相师本东说念主

日历：2024年12月31日

《艺术史学》表面先容

作家：韩妙第

日历：2024年12月31日

一．秩序性

秩序的承诺是指有档次，不杂沓的情况，是“无序”的相对面。秩序即是由于其里面的逻辑性、模块性以及机制性等所具有不停性、散伙性和导向性，从而使得充满着各种万般的变化、波动和遏止得到一定程度圭表和有序，使得该秩序所主导的某种组织、机构以及群体好像在此框架下享有系统内的品级、权力和义务以及在此关联下的利益分派或享有。

秩序即是由于其里面的逻辑性、模块性以及机制性等所具有不停性、散伙性和导向性，从而使得充满着各种万般的变化、波动和遏止得到一定程度圭表和有序，使得该秩序所主导的某种组织、机构以及群体好像在此框架下享有系统内的品级、权力和义务以及在此关联下的利益分派或享有。

按照《辞海》的解释，“秩，常也；秩序，常度也，指东说念主或事物地方的位置，含有整都守规定之意。”

从法理学角度来看，好意思国法学家博登海默许为，秩序意指在天然进度和社会进度中都存在着某种法子的一致性、连气儿性和详情味。

法子即是在行为开展时各个身分介入和阐述其作用时先后节拍。这种节拍主若是由先后秩序、参与比例以及参预的力度三方面体现。

①次序(秩侧重于有档次、不杂沓；序侧重于有先后、不倒置)。

②整都而有档次的景象。

③意指在天然进度和社会进度中都存在着某种程度的一致性、连气儿性和详情味。

④褂讪的、具有可延续性的一种状态。

法子即是在行为开展时各个身分介入和阐述其作用时先后节拍。这种节拍主若是由先后秩序、参与比例以及参预的力度三方面体现。

二．代际差

代际差是指同台竞争的两边有着隔代的才能、才能以及实力的差距，在这里欺诈东说念主类代际关联（relation between generations）进行类比。代际差在东说念主类社会而言是指两代东说念主或三代东说念主，致使进出四代之间的差距。而一代的差距每每指有着20年的差距，但代际差的两代，泛指老年东说念主与年青东说念主，如家庭中的父母辈或祖父母辈与儿女、孙子女辈的关联。代际各别产生代际关联。

才能、才能以及实力的代际差是由于不同科技效用下而创造出。举例冷武器与热武器的差距，而热武器与现在好意思国的东说念主工智能武器又存在着一丈差九尺。

赫然，传统方法、器用以及武器与现代方法、器用以及武器由于科技发明旨趣、使用方法、博弈逻辑等的不同，在行动、分解、不雅念、效应以及终端上存在着高大的各别。这种代际差距既可能是整合的、融洽的；也可能是分离的、隔膜的。在一个灵通的高维竞争场景中，新一代东说念主工智能器用与传统的机械化器用基于不雅念不同导致在实践的博弈中变成不同的上风、毛病境况，从而使用不同代际的器用在实战中将得回不同的竞争结局。但是更挫折的体现在基于代际的差距导致博弈两边的干戈实力存在着高大的悬殊。

在任场也存在这种情况。确切横蛮的东说念主，他们早就进入到“升维想考，降维打击”的可怕之处，是以他们极力让我宗旨高维度围聚。陆续接纳、成长、复盘、升华，再次迭代......周而复始，一步步朝着更好的我方进发。

三．时刻性

时刻即是通过某种规定性刻度对分解中的进程进行量化解构，使得不同刻度的时刻段有了明确的界限而变成了局限性、有限性以及无穷性等可度量的时刻结构。因此，时刻变成的指引想想即是导向性、载体性以及过渡性，同期通过局限性、有限性以及无穷性浮现出时刻这一分解进程的内涵，并在分割的时秉持方针性、速率性以实时期性原则，最终通过线性、多维性以及解构性呈现出物体通盘分解进程的元点、支点以及节点等的片断组织模块。是以，所谓时刻即是将任何一个事物分解状态进行解构，使得每一个都不错达到量化、质化以及性价比等评估的测算境地。

时刻实质即是由“时”与“间”两个字构成。作为“时”这一汉字的真谛指的是任何事物在其陆续发展变化所阅历的进程。而作为“间”这一汉字的真谛是指两个事物之间起到灵通、中介以及笼罩的一种事物。因此，所谓时刻指的是将一切分解的事物在其运功进程中进行永别。由此使得每一个被永别的分解进程具有系数性、相对性以及系数性等不错紧密化贯通的可能。是以，“时”是对物资分解进程的描写，“间”是指东说念主为的永别。时刻是想维对物资分解进程的分割、永别。

时刻是一个较为概括的成见，是物资的分解、变化的持续性、步调性的暴露。时刻成见包含时刻和时段两个成见。时刻是东说念主类用以描写物资分解进程或事件发生进程的一个参数，详情时刻，是靠不受外界影响的物资周期变化的国法。举例月球绕地球周期，地球绕太阳周期，地球自转周期，原子轰动周期等。爱因斯坦说时刻和空间是东说念主们贯通的一种错觉。大爆炸表面认为，天地从一个奇点处运转，这亦然时刻的奇点。天然，时刻是一个较为概括的成见，爱因斯坦在相对论中提倡：弗成把时刻、空间、物资三者分开解释。但是，在不雅察者看来，一个具有相对分解的时钟之时刻荏苒比我方参考系的（静止的）时钟之时刻荏苒慢。

四．艺术史学界说：

什么是艺术史？

艺术史即是对东说念主类在不同历史阶段欺诈那时期科技技能去创作出的各种典型艺术作品案例进行汇注、分类以及归纳，使之呈现出艺术作品创作的不同历史阶段的的阿谁时期各种科技发明紧密荟萃的告捷案例。赫然，艺术史的揣测必须体现出针对各个历史阶段不同的艺术品案例进行筛选无情条目以及尺度，是得入选的艺术作品好像反馈出那些时期不同的科技发明被具体应用事实。这些事实又称之为实例、规范以及示例等效应来达到具有劝服力的典型价值。典型一词，在希腊文采夏是模型的真谛。合并个模型不错塑铸出好多相通的东西，典型亦然通过某一个单个的形象反馈了某一群或某一类东说念主的秉性特征。因此，典型诚然是个别的，却具有大宗性。赫然，作为典型性具有大宗性的特征。大宗的定位将之界定在大类的类型上。因此，艺术史的学术创建原则必须开释出学术性、文件性以及系统性三大作用。同期，作为艺术史的撰写必须要兑现分类性、纲领性以及序列性三大目的。而且作为艺术史的归纳方法必须体现出归来性、论断性以及讲演性三大功能。

五．艺术史学成见：

什么是艺术史？

艺术史即是针对艺术这一滑为、举措以及局势在不同科技发展的历史阶段作念出过各种具体的代表作进行归来。所谓代表性，指的是该艺术作品具有样本的特属性，即该艺术作品好像再现那时艺术作品中总体的属性和结构的程度。赫然，因为该艺术作品的代表性高，把对该艺术作品的揣测论断推论到总体的可靠性程度就高；但如果该艺术作品具有的样本代表性低，把对样本的揣测论断推论到总体的可靠性程度就低。但是，任何样本的出现都有一个前提，即总体的范围和范畴是明晰的。也即是说，该艺术作品样本竖立的原则是以某种规定(如飞速抽样原则)从揣测艺术史某一阶段总体(或造访总体)中抽取出来的案例。抽取样本的目的，即是要以较少的参预和较经济的原则来达到对总体的分解。为了达到这个目的，样本就必须能再现艺术史该阶段发展状态的总体特征，这种艺术史上的样本必须具有代表性。天然，作为艺术史的治史指引想想即是由科技史、档案性以及公布性构成。同期在竖立艺术史的逻辑建构时开释出学术性、文件性以及系统性三大作用。并在开展艺术史创建行为中秉持独一性、特属性、经典性三大原则。进而在局势层面浮现出秩序性、代际差以实时刻性三大特征，由此突显出艺术史撰写方式存在着时期性、时期性以实时效性三大类型。

结语：

在艺术史的创建中，以往出现的各种所谓的艺术史都沉沦于讲艺术作品背后的趣事、遗闻等的故事。而且对于东说念主类创造出的各种诗歌、散文、戏剧、演义、绘图、雕琢、建筑、园林以及被保藏在博物馆里的展品、一部电影、一册册本用各种丽都的辞藻去讴歌、讴歌、批判，而且在这些所谓的艺术史文章中有的还承载着不着边缘的诗和远处等情感。如果这些也算是艺术史，这种艺术史即是一部通首至尾的伪艺术史、反艺术史抑或江湖艺术史。艺术作品跟着日眉月异的科技发明陆续更新迭代，使得各种好像实时跟进并欺诈这些科技发明创作出的某些艺术品陆续地去有用的记录、描写、解释、叙述以及阐述这个陆续发展的时期。作为一个艺术从业东说念主员在踏入艺术这一范围的时刻最初要对先辈、前东说念主等在艺术史上还是创作出的各种代表性极品，何况要对这些在艺术史上占据某些地位的典型作品其背后的创作想想、动机、理念、技能、器用、材质以及才能条目有澄清明了的贯通，而贯通的目的在于让那些有志于成为当年的大艺术家提供一个告捷的基石，并要在这么的基石上始创出我方的艺术作品来精确的解释这个时期。而不是师法再师法前辈、先东说念主等巨东说念主的作品，而是要站在这些巨东说念主的肩膀上走出我方的路。因而，对艺术史的了解和交融不错拓宽咱们想维的广度和宽度，变成一股内驱力，致使好像决定咱们在艺术揣测的说念路上不错走多远。何况，作为艺术史的撰写必须是以编年体抑或讲演等方式开展，而弗成充斥着诗歌、散文、戏剧等颠倒不严肃的文学文体。即至少要知说念如果连文学文体都不懂的正确使用的东说念主是弗成撰写艺术史的。这是因为艺术史的内容口角常严肃的，而且必须是真实的。是以，极力于于《艺术史学》表面的创建，最初强调“艺术史”的建设不是考古、考据等飘摇法子，当进入“艺术史”建设的时刻，考据、探员以及考古这一例行责任还是完成了。如果连这一例行责任都未完成，“艺术史”撰写责任是无法开展的。其次，作为“艺术史”撰写的中枢是与那时期科技发明同步以及挂钩，不同脱离那时期科技发明并停留在艺术作品的局势层面大发诗性的大力妄为。终末，弗成将某些作品的故事、遗闻以及趣事作为“艺术史”构建的内容并强调以及突显。一朝陷于这么的避难趋易就很容易给我方的“艺术史”创建套上一个华而空虚的光环。尤其是在中国，像朱青生之流的垃圾学者很会作念作的将“艺术史”表面创建行为荒腔走调的带入进歪门邪说念之中。更有一些垃圾杂志公然通过收费并将某些作品刊登进《中国现代艺术年鉴》之中，这么进入的“艺术史”是简直艺术史文件吗？？？

跋文：

以下是《艺术史学》表面第一稿的笔墨叙说：

如果说撰写艺术表面当作著述等身的话，那么撰写《艺术史学》则有着树碑立传的嫌疑。何况，作为《艺术史学》的册本撰写在艺术表面范围中明确有着将上述两者荟萃起来的企图。

本书的撰写最大体会即是发现，于今在学术界还莫得一册对于怎样撰写《艺术史学》方面的专著。同期发现，只是针对《历史学》方面的专著既无法针对东西方艺术史，何况从那些蛛丝马迹之中发现，传统的历史学比拟强调局势的述说，而非对其设立的原因进行议论，更别奢想旨趣性质的议论。而这些刚巧又是那时诱使我企图撰写《艺术史学》的原因之一，在这次的撰写中，这些身分数次在傍边着我的撰写逻辑，但是最终我通过对这些局势的有用甄别，极力回到正轨的旅途上。现在回头瞭望，那些前辈即是通过对各种艺术的方式和局势的描写，致使其深陷其中不得出入。那这又是什么样的局势？即过多的对各种艺术学派和作风以及名家进行描写，从而致使其忘了初心。最终在局势丛中别有洞天的不知方针地方。《艺术史学》表面不应该是将艺术学派和作风以及名家进行过多的描写，更不应该是按照事件的发生秩序进行枚举和堆砌。而应该是针对各种艺术学派出现确那时期科学本事、社会意志的配景，在此基础下进行艺术史的线性延迟和构建。如果在艺术史的册本中连绵连续的指摘意境、好意思、善、功利以及价值不雅是否言反正传了？

那么撰写《艺术史学》有何现实真谛？本书的撰写事实上是借助于一个全新的表面章节段落模式。希冀通过这么的撰写，为那些旨在撰写艺术史的学者提供一个和全新的表面蹊径。在撰写罢了《艺术史学》进程之中，看到我我方在一年多前撰写的“怎样撰写艺术史？文章”之后，认为不错将此文作为附文放在而后。

怎样撰写艺术史？

作家：韩妙第

日历：2015年1月8日

作为艺术史的撰写，本东说念主从未涉足，也即是说从未读过治史方面的专科册本。但是看了朱青生的“再行写稿艺术史”文章，通篇登峰造极的宣泄着情谊，却从未见到作为艺术史应该怎样治史的原则和条目以及方法。何况，该文章的文学文体是用散文性质，而非用记述文或论说文这两种文学文体。这也证明朱青生在撰写艺术史这一文学时，根柢就不知说念文学题材和文学文体之间的对应关联。不外这倒是挑起了我的创作空想，通过这几天的想考。我将我对艺术史撰写的原则和条目以及方法进行了梳理，在此投砾引珠的激勉，但愿治史行家列位好像指正。

一．原则

对于治史的原则，认为：“有几分凭证，说几分话。有一分凭证只能说一分话。有三分凭证，然后可说三分话。治史者不错作果敢的假定，可是决不可作无凭证的概论也。”

也即是说，作为治史的原则是依据凭证来伸开。莫得凭证就不要去想天然的果敢假定，更弗成去茹毛饮血。而且也弗成以情谊喜好为原则、政事的态度以及资产的唆使，将所谓的阶层情、民族恨裹带掺杂在史记中。因为这么的举措实质即是各种坏话和伪象的堆砌和强迫，这么的治史其最终终端即是腐烂为焕然一新的伪劣性质史记。

二．条目

最初，治史即是治史，莫得必要将说念德和法律以及价值作为依据去进行评判，而要以事实作为依据，揭示事件的本源。

其次，作为治史之东说念主要掌持基本的文学知识，起码在治史的时候不要天作之合谱，更不必翻尝试性的造作。也即是说，不要将文学文体乱用。因为史记不需要讴歌和鞭笞，而是剥去层层灰烬，将历史的真相和事实完竣的去呈现。

终末，作为治史的逻辑条目即是要甩掉遐想性和探索性，而是要以逻辑性去圭表各种事实和真相之间的关联，以此界定他们之间的逻辑性质。

三．方法

在治史方法的方面来说，作为艺术史的治史我个东说念主认为必须体现在五个轴线方面进行记录。1．本事轴线；2．情谊轴线；3．不雅念轴线；4．贯通轴线；5．现象轴线；6．价值轴线；

1．本事轴线

本事是东说念主类时髦进化的路线，作为本事方面的边缘本事—艺术而言，它既是对本事卓绝在社会彭胀方面的具体欺诈，更是通过低技性、中技性以及高技性不同的本事状态去解释艺术品的内涵。是以，作为史记必须记录艺术在其进化的进程之中具有值得记录的艺术现象。

2．情谊轴线

作为艺术品的情节性是通过艺术品种符号的具体情谊计算去传递情谊的，那么在艺术史中什么样的作品不错在艺术史上被记录？

最初，作为一件艺术品去反馈东说念主类历史中的首要事件这些题材，天然不错进入艺术史。其次，作为艺术史更有必要记录艺术史中针对情谊的解析和描述的作品，举例达芬奇创作的《终末的晚餐》，画中系数的东说念主物心机迥异但个性显然。而在王韵创作的“怔住”系列作品，则让咱们恍悟了情谊的零状态。终末，好像在艺术史中留住的艺术品在情谊的阐述方面还不许好像体现出语境效应的科罚。也即是说在画中咱们所看到的各种符号和身分之间都存在着内在的互助关联。

3．不雅念轴线

不雅念即是想想，在艺术中，作为不雅念而言最初体现在个东说念主的意志田地，其次是作为组织和集体方面的意志田地，而最高田地的则是通过艺术作品去反馈通盘社会想潮、社会风俗以及社会意志。

4．贯通轴线；

贯通即是东说念主类对事物内涵和国法以及局势交融和分解的程度，在艺术品的贯通方面亦然如斯。但是作为艺术史方面而言，要想在艺术史上被记录，作品中的某些符号则必须有着好像记录或反馈东说念主类科学卓绝的素材。通过这些符号体现出东说念主类时髦卓绝的历史法子。这些具体的暴露又是以贤明、反智和知识状态来体现。

5．现象轴线

在艺术史范围中作为现象的记录有必要从表象现象，即乱象、异象和具象三个范围伸开；同期在艺术品的形态技能方面有必要以元成见、各种性和多元化这三种状态去记录；天然作为抒发的技能则要以再现、体现和暴露这三种抒发手法伸开。

6．价值轴线

所谓无利不起早。也即是说在艺术品种相通体现着利益。作为艺术品而言，它的创作也体现着对利益的诉乞降追赶。这即是艺术品的价值体现。那么在艺术品的价值方面又怎样好像被记录历史上？作为东说念主类而言，由于其天生是群居动物。在群居的状态之中，为了不停成员，势必条目群体中的每一个东说念主甩掉一部均权力，唯此才能达到群居的东说念主类这么的组织状态好像援助下去。问题在于，在群体之中的每一个成员因为私利，势必将个体与群体之间的权力和义务进行博弈。这即是浅近所强调的为解放而战。在此基础上会陆续的繁衍出民主、民权、民生等诉乞降博弈。是以，作为一件艺术品能否被记录史书，其表述的为权力而博弈的状态亦然艺术史书所要载录的。

跋文：

这么一来，是否会颠覆底本的艺术史撰写规定？如果与传统的艺术史撰写规定疏通，则证明我的想考如故吻合艺术史撰写的尺度。如果与传统的艺术史撰写不同，是我错了如故传统的撰写规定错了？

艺术史究竟应该怎样撰写？

传统的现象是否科学？

朱青生之流的艺术史撰写现象是否科学？

这就请列位我方去想考了！！！

日历：2016年05月19日

《艺术史学》表面先容

作家：韩妙第

日历：2024年12月31日

第一章：艺术史学局势┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．艺术史学成见┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）艺术性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）历史性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）艺术史成见┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．艺术史学特征┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）秩序性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）（二）代际性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）时刻性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．艺术史学类别┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）时期性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）时期性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）时效性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第二章：艺术史学形态┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．艺术史学想想┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）科技史┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）档案性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）公布性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．艺术史学法子┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）事由性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）澄清性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）档次性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．艺术史学现象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）证明性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）利用性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）再现性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第三章：艺术史学内容┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．艺术史学原因┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）学术性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）文件性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）系统性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．艺术史学目的┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）分类性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）纲领性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）序列性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．艺术史学功能┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）归来性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）论断性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）讲演性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第四章：艺术史学国法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

一．艺术史学原则┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）独一性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）特属性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）经典性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．艺术史学方法┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）搜集性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）整感性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）设立性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．艺术史学现象┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）考据性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）汇编性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）援助性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

第五章：艺术史学价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（053）

一．艺术史学运作价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）样人性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）墨客性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）蓝人性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

二．艺术史学运筹价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）类别性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）类聚性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）类型性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

三．艺术史学运营价值┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（一）实例性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（二）规范性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）

（三）示例性┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉（001）正太 男同